Un sistema dinámico. Psicoanálisis

SISTEMA INCONSCIENTE

Es la parte más arcaica y originaria del psiquismo y al mismo tiempo la parte más próxima a los confines somato-psíquicos, a las fuentes pulsionales.

 Se considera como el habitáculo de los impulsos innatos, los sentimientos, los deseos, los recuerdos reprimidos, etc.; y se caracteriza porque, en general, sus elementos son inaccesibles a la conciencia, solo pueden acceder a esta a través del preconsciente, que cumple la función de censor o filtro, por medio de la crítica o represión, excluyendo los elementos inconscientes que pueden dañarle.

 Es un sistema en constante evolución y cargado de energía psíquica., en esto, Freud ubica nuestras energías, nuestros instintos, que son de tanta importancia en nuestro comportamiento. El sistema inconsciente, carece de edad cronológica, no conoce pasado ni futuro y si, solo presente. Todas las tendencias humanas son vividas por el inconsciente en tiempo actual, incluso cuando se refieren al pasado o al futuro. Los sucesos más remotos se vivencia como si acabaran de ocurrir, por eso se dice que el inconsciente es atemporal.

SISTEMA CONSIENTE

Se trata de la parte del aparato psíquico más próxima al mundo exterior y se encuentra entre este y la memoria. Su función es fundamentalmente perceptiva, registra la información procedente del exterior y también la del interior. Propias de este sistema son también las funciones del pensamiento, razonamiento y rememoración. Es a él también a quien le toca el dominio y control de la motilidad. Sin embargo, el consciente no memoriza nada, esto le corresponde a otro elemento que es el preconsciente, del cual hablaremos más tarde. Frecuentemente se ha intentado explorar el sistema consiente mediante la auto-observación.

Pero esta observación introspectiva no puede convencernos por completo, pues todo lo que uno puede decir de sí mismo no ofrece suficiente garantía de objetividad.

 El estado de vigilia sería la superficie externa de la conciencia. Durante el sueño, en cambio, aquella sería impermeable a los estímulos externos al mismo tiempo que aumentaría la sensibilidad a la superficie intra psíquica.

SISTEMA PRECONSCIENTE

 Comprende los pensamientos y vivencias que en un momento dado no son conscientes, pero que pueden convertirse en tales, mediante un esfuerzo de atención, a diferencia de lo inconsciente que indica los procesos y los contenidos psíquicos activamente rechazados de la conciencia por fuerzas intra psíquicas, como la censura y la represión

Es un sistema de percepción y está íntimamente ligado o relacionado con la afectividad, pero en el transcurso del desarrollo se interpone algo entre ambos sistemas, que viene a complicar al mecanismo psíquico. Este algo está constituido por el preconsciente que contiene, por una parte, elementos procedentes del inconsciente que progresan hacia la conciencia y por otra parte, por impresiones almacenadas procedentes del exterior.

 Así pues cualquier información que llegue a nuestro sistema perceptivo, aunque luego sea reprimido, dejará de estar en el campo de la conciencia para pasar al preconsciente, al mismo tiempo que contenidos del preconsciente pueden pasar al consciente sin ningún esfuerzo.

EL ELLO

Es el fondo de las pulsiones de la personalidad; constitutivo y pulsional se expresa psicológicamente en el ello. Se encuentra en él la energía psíquica tanto erótica o libidinosa como destructiva o agresiva. Incluso, cuando con el tiempo se desarrolle el Yo y el SUPERYÓ, toda la energía de estos tiene su origen y fuente en el Ello. Al principio el ser humano solo es pulsión, el recién nacido es solo ello. Está constituido por la totalidad de los impulsos instintivos. Gran parte del ello está formado por elementos arcaicos, es decir, todo lo heredado, lo que ha traído el hombre genéticamente desde su nacimiento.

Todos los sectores del ello son inconscientes. No se ve afectado por él tiempo ni perturbado por las contradicciones; ignora los juicios de valor, el bien y el mal y la moral. Únicamente trata de satisfacer sus necesidades instintivas según el principio del placer. El Ello se rige únicamente por el principio del placer, solo busca satisfacción inmediata al margen de cualquier consideración como la supervivencia, la defensa de los peligros, los principios morales o la convivencia social. En su funcionamiento dominan los procesos primarios, los deseos del ello se sustraen al principio de realidad, desconocen el tiempo y la lógica, el ello está regido por el principio de placer. El ello es la parte de la mente en donde estas los instintos que no conocen otra lógica que el lograr el placer, es la parte más animal del ser humano. Es el lugar de los instintos o pulsiones sexuales, también de los instintos agresivos. Pero así también es el reducto que aporta la energía mental a los individuos.

 

EL YO

El Yo es lo consiente. Es el yo coherente encargado de coordinar funciones psíquicas e impulsos internos, se encarga de manejar el cuerpo, el que recoge las percepciones, el que ordena y coordina. Por otro lado es el encargado de reprimir a lo inconsciente los procesos psíquicos que no aprueba. El Yo actúa como mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello y el mundo exterior, entre el Ello y el SUPERYÓ, una posición entre los instintos primarios y las exigencias del mundo exterior. Percibe las necesidades de la propia persona, tanto físicas como fisiológicas, y las cualidades y actitudes del ambiente. Valora e integra estas percepciones de manera que busca que las exigencias internas se pueden ajustar a los requerimientos externos. Las otras dos instancias psíquicas de la personalidad, el Ello y el SUPERYÓ, se relacionan con el Yo intentando siempre alcanzar un equilibrio. El SUPERYÓ está formado por la asimilación de las normas culturales que rigen una sociedad.

EL SUPERYÓ

 Su papel viene a ser el de juez o censor del Yo. Su acción se manifiesta en la conciencia moral, en la autocrítica, en la prohibición y funciona en oposición a la gratificación de los impulsos o enfrentándose a las defensas que el Yo opone a dichos impulsos. Es una especie de censura que inspira el sentimiento neurótico de culpabilidad y auto castigo; es la instancia represora por excelencia, el soporte de todas las prohibiciones y de todas las obligaciones sociales y culturales.

El Súper Yo es la instancia psíquica desglosada del Yo que auto-observa y critica las acciones del ser humano y le presenta la imagen ideal a la que debe parecerse. Además de la función de censura, el SUPERYÓ preside también la formación de los ideales, funciones imaginarias del Yo, cuyas complejas relaciones con él es uno de los grandes problemas psicoanalíticos que implican a los problemas de identificación. La severidad del SUPERYÓ no es proporcional a la de los padres, ya que, debido a la intervención de los procesos de identificación imaginaria, puede ser grande la diferencia entre las prohibiciones establecidas por el entorno y las exigencias del SUPERYÓ del sujeto. Juzga y critica, representa las exigencias de la moralidad y de la sociedad, pero también el Súper yo representa a los ideales y lo que uno aspira a ser.

PULSIÓN

No son más que las representaciones neurológicas de las necesidades físicas. Al principio se refirió a ellas como pulsiones de vida. Estas pulsiones perpetúan (a) la vida del sujeto, motivándole a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivándole a buscar sexo. La energía motivacional de estas pulsiones de vida, el que impulsa nuestro psiquismo, les llamó libido, a partir del latín significante de “yo deseo”.

La experiencia clínica de Freud le llevó a considerar el sexo como una necesidad mucho más importante que otras en la dinámica de la psiquis. Somos, después de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor de las necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud hablaba de sexo, hablaba de mucho más que solo el coito, la libido se ha considerado como la pulsión sexual.

Más tarde en su vida, Freud empezó a creer que las pulsiones de vida no explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener más necesidades. Se podría decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud empezó a considerar que “debajo” o “a un lado” de las pulsiones de vida había una pulsión de muerte.

NEUROSIS

La neurosis impone la renuncia a cierto goce prohibido en función de un goce fálico (lícito). La neurosis encarna estructuralmente la dinámica de una pregunta, pregunta sin una respuesta definitiva que no posee respuesta psíquica en relación al significante. Al modo de la histeria relacionada con la identidad sexual La neurosis se describe en relación a la función simbólica relacionada con la instancia de demarcación de una legalidad en relación a la triangulación edifica (significante nombre del padre).

La neurosis es una alteración mental caracterizada por la presencia de un alto grado de ansiedad, El miedo y las obsesiones, relacionadas con factores conflictivos personales o ambientales, dominan al afectado y le provocan un verdadero sufrimiento psíquico. Neurosis antiguamente quiso decir lleno de nervios sin embargo la neurosis ha cambiado con la evolución de la nomenclatura psiquiátrica. Su significado literal (lleno de nervios) fue utilizado durante el siglo XIX (diecinueve) como término general para todos los trastornos nerviosos de etiología desconocida.

Los neurólogos del siglo pasado decían que era un mal adoptado por la civilización como una consecuencia de la vida acelerada. Pero la verdad es que la neurosis se conoce desde los tiempos de Hipócrates, en ese entonces se les llamaba hipocondrías relacionándola con la tristeza y la debilidad del enfermo.

Se descubrió el sentido de los síntomas neuróticos mediante el estudio y la acertadísima derivación de un caso de histeria. Freud hizo sus observaciones acerca de las bases psicogénicas de la histeria y de los estados obsesivos, él designó a un subgrupo de trastornos mentales con el nombre de psiconeurosis; en la nomenclatura más reciente el término neurosis se emplea exclusivamente para este subgrupo.

LIBIDO

En base de la teoría psicoanalítica, ha llamado a las diferentes etapas del crecimiento "fases psicosexuales" ya que pensaba que el desarrollo de la personalidad se veía influenciada por la manera en la que el niño aprende a liberar su energía sexual (libido).

Para Sigmund FREUD, las experiencias que más marcan la infancia y la adolescencia se asocian a la libido, en relación a las diferentes partes del cuerpo, sensibles, en las que el niño fija su atención durante su desarrollo.

Freud habla de zonas erógenas parciales. Estas son sucesivamente la boca, el ano y los órganos genitales. Estas diferentes zonas seguirán influenciando nuestra sexualidad de adultos.

Así, Freud ha descrito 5 etapas de desarrollo: el estado oral (de 0 a 1 años), la fase anal (de 2 a 3 años), la fase genital o fálica (de 3 a 4 años), la fase de latencia de 5 años a la pubertad y después la etapa genital madura, a la edad adulta.

Período oral (de 0 a 1 años) El modelo psicoanalítico presenta al recién nacido como un sistema de energía dinámica, deseoso de utilizar esta energía. El lactante busca utilizar esta energía libidinal (de placer) en imágenes de objetos (en el sentido de amor, de satisfacción) que satisfarán sus necesidades y le aportarán el placer de liberación de esta energía. En el momento del nacimiento, el primer objeto de satisfacción es el seno de la madre que le alimenta y reconforta, le proporciona placer.

Período anal (de 2 a 3 años) A esta edad, la atención del niño y de sus padres se concentra en el control de los esfínteres. Este período es llamado la fase anal porque su objeto principal es la evacuación o retención de las heces y la orina. De esta manera, las zonas dominantes de gratificación son la cavidad anal, los músculos del esfínter y del sistema urinario. El desplazamiento de la atención del niño hacia estas zonas no supone que el interés por la zona oral haya cesado.

 Período fálico (3 a 4 años) El pené y el clítoris se convierten en los objetos clave del placer erótico durante este tercera etapa del desarrollo psicosexual. Durante esta fase fálica, el niño descubre que la manipulación de sus órganos genitales y la masturbación (sin orgasmo) proporcionan placer erótico. Los niños conocen el famoso "Complejo de Edipo". En esta fase, los niños se sienten enamorados de su madre y las niñas de su padre y los otros progenitores son vistos como rivales. Después vivido el complejo de Edipo, los niños toman como modelo al padre, mientras que las niñas ven en las madres el prototipo del ideal. Al mismo tiempo reprimen el deseo hacia el otro progenitor.

INSTINTO

El Instinto es una actividad inconsciente y automática con carácter de innata Actividad, especialmente mental, adaptada a una finalidad, que entra en juego espontáneamente, sin que sea el resultado de una experiencia ni de la educación, y sin que exija reflexión

Podemos distinguir la fuente, el objeto y el fin de un instinto. Su fuente, es un estado de excitación en el cuerpo y su fin, la eliminación de esa excitación; en el camino que va desde la fuente hasta el fin, el instinto deviene psíquicamente operativo.

En el año 1915, Freud definió el instinto como... "un concepto límite entre lo mental y lo somático, como la representación psíquica de los estímulos que se originan dentro del organismo y llegan hasta la muerte, derivada de su vinculación con el cuerpo".

"Los instintos y sus vicisitudes", fue publicada en 1915 y, en ella Freud establece que el hombre posee dos instintos fundamentales: Eros o instinto de la vida y Thanatos o instinto de la muerte.

El instinto y, más concretamente, la libido o instinto sexual, se convierte en raíz y materia prima de la psique. La visión mecanicista del hombre difundida por el padre del psicoanálisis está ampliamente superada.

BIBLIOGRAFÍA

TEORÍAS DE LA PERSONALIDAD

JOSÉ CUELI

LUCY REIDI

EDITOR TRILLAS

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA VOLUMEN 1

HELIO CARPINTERO

EDITORIAL NAU

Proceso Creativo del Psicoanálisis de Freud

La teoría sobre el proceso creativo según Freud, aparece desperdigada en su obra, y no fue presentada de manera sistemática. Isabel Paraíso en su libro “Psicoanálisis de la experiencia literaria”, realiza una compilación de los conceptos vertidos por el creador del Psicoanálisis.

La teoría sobre el proceso creativo no fue expuesta pro Freud de modo sistemático, sino que se encuentra dispersa en varios trabajos, como:”El poeta y la fantasía”(1908) “Los dos principios del suceder psíquico”(1911), “El interés del psicoanálisis para la estética”(1913), “La interpretación de los sueños”(1900), “El chiste y su relación con o inconsciente”(1905). Resumiendo todo el material trabajado por Freud, Isabel Paraíso, lo compila en su libro “Psicoanálisis de la experiencia literaria”.


1. La obra literaria como toda producción cultural surge en el inconsciente del sujeto, originada en lo sexual reprimido, por surgir una situación no placentera de concretarse la pulsión que la originó.

2. Sobre este material actúa la sublimación, transformándolo en cultura, en material socialmente aceptable. La pulsión es derivada hacia un nuevo fin no sexual, moralmente valorado. Las principales actividades sublimadas que Freud describió son la artística, y la investigación intelectual. Afirma Freud que la pulsión lleva a volcar gran cantidad de energía al trabajo cultural. A la capacidad de intercambiar la finalidad sexual por otra, la llama capacidad de sublimación.

3. La transformación de una actividad sexual en actividad sublimada, requiere de un tiempo de retracción de la libido sobre el Yo, lo cual posibilita la reorientación hacia actividades no sexuales. A este proceso de retraimiento de la libido se le llama narcisismo secundario. Este repliegue le parece imprescindible a Freud, para toda actividad artística. Sobre este repliegue actúan otros mecanismos de defensa del Yo, como ser la figuración, el desplazamiento, la sobredeterminación, etc. que formarían parte de la creación literaria.

Origen sexual de la creatividad:

Freud se basa en dos conceptos:

a) la energía necesaria para la creación es de naturaleza erótica.
b) la energía que se sublima en la escritura, lo hace en ese medio porque existe un obstáculo en la realidad que impide al literato descargar su energía sexual directamente. O sea que la frustración sexual conduce al artista hacia la creación.

Desde la teoría energético-pulsional del Psicoanálisis, el Eros, la pulsión que conduce al sujeto de manera positiva hacia el objeto, es la energía más flexible y expansiva, por lo cual resulta lógico que sea la energía erótica, y no la agresiva, el instinto de vida y no el de muerte, quien suministre materia prima psíquica para la creatividad en el arte.
En cuanto a la idea de la frustración como causa de que la energía erótica se sublime en creatividad, en lugar de expresarse directamente, ya lo han dicho los propios escritores, como Platón en el Banquete, “No hay nadie que no se vuelva poeta si el amor le toca, aunque hasta entonces haya sido extraño a las Musas”.

Fuente: http://www.apuntesdepsicologia.com

Algo de Lacan ...

Jacques-Marie Émile Lacan (París, 1901-1981), psiquiatra y psicoanalista, buscó reorientar el psicoanálisis. Sostenía que el psicoanálisis se había distorsionado. Realizó una lectura freudiana del estructuralismo, incorporando nociones lingüísticas, filosóficas y topológicas, lo cual lo llevó a redefinir muchos términos del psicoanálisis.
Afirma que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, retornando a la concepción original de Freud. O sea expresa que el inconsciente no puede representar objetos reales en el lenguaje de modo absoluto, lo inconsciente remite a lo no-dicho por el lenguaje.
Toma sus nociones lingüísticas de Saussure, lo cual permite releer a Freud. Incluye el concepto de lógica del significante para explicar a Freud. En la teoría lacaniana, el yo se constituye en torno al reconocimiento de su imagen, en la imagen del otro, o en su imagen en el espejo, el “estadio del espejo”.

Teoría del Lacan y la teoría del espejo:

Plantea que el recién nacido no realiza movimientos de acuerdo a su voluntad, por ejemplo cuando tiene hambre, patalea, en lugar de dirigir la mano al pecho o al biberón, o sea que el cuerpo del bebé no responde a las órdenes de su cerebro, su cuerpo funciona defragmentado, y no como una unidad. El bebé sufre esto cuando toma conciencia de que su cuerpo no obedece, esto desaparece cuando descubre su imagen reflejada en el espejo, y el espejo le sonríe. La imagen del espejo le es grata, principalmente porque el espejo imita sus movimientos, estableciendo una comunicación.
Este momento se continúa cuando el recién nacido encuentra otros de su edad, Lacan lo llama el “reencuentro con lo idéntico”. Un tercer momento, es cuando encuentra la mirada de la madre, el “encuentro con el semejante”. La mirada de la madre es el espejo en el cual se mira el bebé, si él sonríe la madre sonríe, si llora, la madre se pone triste.
Según Lacan, lo importante no es quesea querido, sino que se pudo decodificar su mensaje. En este momento, el recién nacido va entrando en el símbolo. Esto servirá para el estudio de la patología.
Cuando un bebé no es comprendido por su madre, al crecer, se desarrollará como neurótico o peor aún, como psicótico. Determina el valor fundamental de la comunicación adecuada de la madre con el bebé, explicando que si al amamantar al niño, la madre está haciendo otra cosa, en lugar de brindarle amor, no se establece la comunicación. Y que el ser humano se estructura en la mirada del otro, o sea, es lo que esperamos que sea. Más tarde, Lacan agregaría que es el momento en que nace la capacidad simbólica de la persona. Y que el símbolo primario es el falo.
Afirma que el inconsciente funciona como un lenguaje regido por la metáfora y la metonimia. El inconsciente emplea metáforas propias, que no parecen tener significado aparente para el estado conciente.
Lacan rompe con el concepto saussuriano de signo, como significado y significante. Para él el significante remite a otro significante, y éste a su vez, a otro más, y nunca hay un significado final. Afirmaba: “el lenguaje se impone, y a la persona no le queda otro remedio que hablarlo”, refiriéndose a que el inconsciente tiene un lenguaje que empuja, y quiere expresarse, y nosotros le damos forma verbal.

El nombre del padre y teoría del Lacan:

Para Lacan el padre es una figura fundamental, dice que si el padre desea que nazca, el bebé se da cuenta y recibe lo que denominó “el nombre del padre”, y esto lo hará sentir que pertenece a la familia, y esto lo hace feliz.
Los delirios de los enfermos mentales tienen que ver con problemas de identidad.
El momento fundamental del encuentro con el padre es al nacer, porque es este quien proporciona la identidad, si se produce a los dos años como sostenía Freud, ya es tarde, es un hijo sin padre. Es necesario el ritual de presentación del padre por parte de la madre, para que la figura sea apropiada. El padre instaura la ley, la prohibición del incesto y el parricidio. Por tanto, un bebé que aprende la ley del incesto, respetará las leyes, y a sí mismo, y no entrará en crisis pasionales.
 
Concepción lacaniana del amor:

Distinguía dos maneras de amar, la forma egoísta, posesiva y anal, y el “amor evanescente”. El bebé desarrolla un amor posesivo propio de su edad, pero alrededor de los 5 años, cambia y deja de ser posesivo.
En el amor posesivo, la satisfacción no va más allá del momento de posesión del objeto. El amor posesivo no deja recuerdos, deja huecos imposibles de llenar.
El amor evanescente, es profundo y da libertad, admite que el otro se vaya, aunque le duela. Según Lacan, el amor posesivo se supera a través de la etapa edípica, donde el niño supera las pasiones amorosas de su infancia. El niño ingresa siendo un narciso, y sale aceptando los hermanos, los límites, la prohibición del incesto. Y esta etapa se supera favorablemente con la ayuda de los padres. 

Harry Stack Sullivan

Harry Stack Sullivan, fue un psiquiatra Norteamericano nacido el 21 de febrero de 1892 en una granja en el estado de New York. Hijo de una familia de emigrantes Irlandeses dedicados al trabajo en el campo, estudió la carrera de médico contra todo pronóstico, graduándose en la escuela de Medicina y Cirugía de Chicago en 1917 a la edad de 25 años. Debido a la coincidencia de su licenciatura con el inicio de la primera guerra Mundial, se vió forzado a incorporarse a dicha contienda como médico militar. Al terminar la guerra, se dedicó a la medicina en el Consejo de Educación Vocacional y más tarde en el Servicio de Salud Pública. Tras algunos cambios laborales, en la década de 1920 a 1930 se introdujo en el equipo médico de la Universidad de Maryland y el hospital Pratt de Towson, momento en que contactó por primera vez con la patología esquizofrénica.

Su trabajo en Psicoanálisis fue basado en la observación directa y comprobable (contra los conceptos más abstractos de la mente inconsciente favorecida por Sigmund Freud y sus discípulos).Sullivan era un niño de inmigrantes irlandeses y alegado creció para arriba en una ciudad contra-Católica. Esto dio lugar al aislamiento social que pudieron haber sido el incentivo para el suyo un interés más último en psiquiatría. Él recibió su grado médico en la universidad de Chicago de la medicina y cirugía en 1917.Junto con Clara Thompson, Karen Horney, Erich Fromm, Erik H. Erikson, y Frieda Fromm-Reichmann, Sullivan puso la base para entender al individuo basado en la red de las relaciones en las cuales lo o la enredan. Él desarrolló una teoría de la psiquiatría basada en relaciones interpersonales donde están en gran parte responsables las fuerzas culturales de enfermedades mentales. En sus palabras, una debe prestar la atención al “interaccional”, no el “intrapsíquico”. Esta búsqueda por satisfacción vía la implicación personal con otras condujo a Sullivan a caracterizar soledad como el más doloroso de experiencias humanas. Él también amplió el psicoanálisis Freudian al tratamiento de pacientes con desórdenes mentales severos, particularmente esquizofrenia.Además de hacer la primera mención de la otra significativo en literatura psicológica, Sullivan desarrolló el sistema del uno mismo, una configuración de los rasgos de la personalidad desarrollados en niñez y reforzados por la afirmación positiva y las operaciones de la seguridad desarrolladas en niñez para evitar ansiedad y amenazas a la autoestima. Sullivan más futuro definió el sistema del uno mismo como mecanismo de manejo hacia una serie de Yo-ti los comportamientos que se enclavijaban; es decir, qué lo hace un individuo se significa sacar una reacción particular. Sullivan llamado estas integraciones parataxic de los comportamientos, y él observaron que tales combinaciones de la acción-reacción pueden llegar a ser rígidas y dominar el patrón de pensamiento de un adulto, limitando sus acciones y reacciones hacia el mundo que el adulto lo ve y no mientras que realmente está. Las inexactitudes que resultaban en el juicio Sullivan llamaron la distorsión parataxic, cuando perciben a otras personas o el basar evaluado en los patrones de la experiencia anterior, similar a la noción de Freud del transference.El trabajo de Sullivan sobre relaciones interpersonales se convirtió en la fundación del psicoanálisis interpersonal, de una escuela de la teoría psicoanalítica y del tratamiento que tensiona la exploración detallada de los matices de los patrones de los pacientes de obrar recíprocamente con otros.Él era uno de los fundadores del instituto blanco de Guillermo Alanson, considerados por muchos ser el instituto psicoanalítico independiente principal del mundo, y de la psiquiatría del diario en 1937. Él dirigió la escuela de Washington de la psiquiatría (C.C.) a partir la 1936 a 1947.Aunque fue reconocido bien por muchos, Sullivan nunca adquirido tanta reputación substancial tanta de sus pares más adelante. Es conjetura si o no esto era debido a su homosexualidad fino encubierta. [Citación necesitada] comenzando en 1927, él vivió con Jimmie Inscoe, entonces 15, que tomaron en el Jimmie conocido Sullivan, por más de veinte años, hasta la muerte de Sullivan en 1949. La controversia todavía rodea la naturaleza de su relación, aunque las fuentes confiables sugieren que fueran lo que ahora llamaríamos, los socios de la vida. Conocían a Jimmie Sullivan a los amigos como su hijo foster, aunque no había relación formal, legal. Esto no era un estado inusual entre los socios homosexuales a partir de esa era.Él hizo su reputación basada en su sala experimental del tratamiento para los esquizofrénicos en el hospital de Shepard-Pratt, entre 1925-29. Él empleó a asistentes especialmente entrenados de la sala para trabajar con los pacientes para proveer de ellos las relaciones del par que él creyó que habían faltado hacia fuera encendido durante el período del estado latente del desarrollo. Los doctores, las enfermeras y otras figuras de la autoridad fueron prohibidos de la sala. Él creyó que había un elemento homosexual a las relaciones del par de la edad del estado latente y que una falta de pasar a través de esta etapa condujo a uno mismo-detestar, un retiro del mundo en fantasía y psicosis, y una falta de moverse encendido al ajuste heterosexual. Así los pacientes, que eran todos homosexuales masculinos jóvenes así como esquizofrénicos, en sus interacciones positivas con los asistentes, también homosexuales masculinos jóvenes, curarían las heridas de la intimidad masculina que falta como preadolescentes.Mucho de qué se ha asumido para ser verdad sobre el profesional de Sullivan del apilado de Harry y la vida personal se está reconsiderando a la luz de la disertación de Ph.D. de la estela de Naoko, EJERCICIOS PRIVADOS: SULLIVAN del APILADO de HARRY, la HOMOSEXUALIDAD, Y LOS LÍMITES DEL LIBERALISMO PSIQUIÁTRICO, sometieron al departamento de la historia de la universidad de Indiana en junio de 2005. Este trabajo presenta una diversa visión que revelada por los biógrafos de Sullivan, e incluye el material de las notas privadas de Helen Swick Perry de su biografía de Sullivan, y lo registra no antes de examinado a partir de su tiempo en Sheppard-Pratt.Aunque Sullivan publicó poco en su curso de la vida que él influenció las generaciones de los profesionales de salud mentales, especialmente con sus conferencias en la casa de campo de la castaña en la C.C. de Washington. Los asilos de Leston lo llamaron la influencia subterránea más importante del psicoanálisis americano. Sus ideas fueron recogidas y publicadas posthumously, corregido por Helen Swick Perry, que también publicó una biografía detallada en 1982 (Perry, 1982, siquiatra de América).Sus escrituras incluyen conceptos de Psychiatry moderna (1947, repr. 1966); Teoría interpersonal de la psiquiatría (ed. por H.S. Perry y M.L. Gawel, 1953, repr. 1968); Esquizofrenia como Proceso humano (1962, repr. 1974).

Su teoría psicológica:

Partiendo del la idea de que la enfermedad psiquiátrica es el resultado de un prolongado asalto al yo interno del individuo ("self system"), siempre en base a la observación de que las situaciones de agresión psicológica extrema podría causar la esquizofrenia, Sullivan ideó una completa teoría interpersonal sobre la personalidad que se encuadra dentro de la escuela neopsicoanalítica, al combinar el operacionismo y el ambientalismo cimentado sobre el reduccionismo excéptico. Sullivan, traslada el foco de discursión del modelo teórico Freudiano tradicionalmente ubicado a nivel intrapsíquico, a la esfera interpersonal en la creencia de que es la búsqueda de satisfacción mediante el encuentro personal con los otros, lo que le hizo considerar que la soledad es la más dolorosa de las experiencias humanas. Bajo ésta premisa teórica, condujo a la psicoterapia neopsicoanalítica más allá de los límites del psicoanálisis freudiano, introduciéndola en el tratamiento de la esquizofrenia. Para éste autor, el "sí-mismo" o "sistema del yo" (self system) es una configuración de rasgos de personalidad desarrollados en la infancia, encaminados a evitar la ansiedad o la amenaza de destrucción de la propia autoestima. Éste sistema, será para el sujeto la guía que empleará durante el resto de su vida para cualquier binomio de relación yo-tú en el que se vea implicado posteriormente, denominándolo "integraciones paratáxicas". Cuando ésta concepción de la diada yo-tú se desarrolla de una forma rígida o queda dominada por patrones estrictos de pensamiento en el adulto, limitará de forma ostensible las acciones y reacciones del sujeto respecto al mundo con el que interacciona, apareciendo inadecuaciones de juicio llamadas "distorsiones paratáxicas" que serán el sustrato elemental de la patología psiquiátrica.

De éste modo, su teoría de la personalidad queda centrada en la interacción entre los individuos situándo a la ansiedad en el epicentro del modelo que por desgracia, quedó lamentablemente inconcluso debido a su muerte prematura. El planteamiento de Sullivan gozó de enorme popularidad en los años posteriores a su fallecimiento, a pesar de que su teoría fué desarrollada a partir de una población intensamente perturbada, fundamentalmente constituída por esquizofrénicos y obsesivos compulsivos, condicionante especialmente significativo a la hora de centrar el problema de la enfermedad mental en el conflicto psicosocial y el análisis del proceso de comunicación. Sullivan, formuló un enfoque dualísta de la psicología en base a dos premisas básicas de la relación interpersonal del ser humano; la persecución de la satisfacción (todos aquellos estados estrechamente ligados a la organización física del hombre, que son esencialmente biológicos) y la persecución de la seguridad (esencialmente psicológicos y que dependen sobretodo de la tradición cultural, que han sido insertados en el individuo desde el exterior; incluyen las necesidades humanas básicas entre las que figuran la ternura, la seguridad, la intimidad, y las amistades). En ésta dualidad entre la satisfacción de las necesidades biológicas y las demandas culturales, el sujeto se movería con el fín de satisfacer ambas, en la dificultad de que al intentar satisfacer una de ellas, desatendería inevitablemente la otra. De tal manera, que el acondicionamiento cultural durante la infancia, pretendería la educación de los impulsos o tendencias subyacentes de tipo biológico, mientras por otra parte, desempeñaría un papel decisivo en el desarrollo del sentimiento personal subjetivo de seguridad. La empatia del niño hacia el adulto, es para Sullivan una especie de contagio o comunión emocional, que se traduce en el desarrollo en el niño de sentimientos de bienestar y de felicidad que generarán en él un sentimiento básico de seguridad y confianza. Sin embargo, la natural tendencia a la satisfacción originará en él unas exigencias de supervivencia biológica que cuanto más acentuada sean en su privación, más profunda resultará la tendencia a la insatisfacción. Será entonces éste estado de privación lo que generará en el sujeto un elevado nivel de tensión que acentuará la necesidad, siendo ésta la que conduzca a la experimentación del deseo y siendo la satisfacción del mismo la razón de la relajación orgánica o la consiguiente readquisición del equilibrio.

Para Sullivan, la ansiedad será la consecuencia directa de la inseguridad, aunque el concepto de seguridad tendrá una connotación intensamente interpersonal, al ser el equivalente del temor a la desaprobación o la expectativa de un juicio desfavorable por parte de otros sujetos significativos para el individuo. Dicha expectativa podría surgir de experiencias reales, de fantasías o de tensiones inconscientes que el sujeto alberga y derivan de las primeras experiencias con otras personas determinantes, que son principalmente los padres. El niño, respondería de forma instintiva de una forma empática hacia el estado de ánimo de otra persona, que en caso de ser reprobador, será experimentado como tensión, provocando que la conquista de la aprobación sea lo que le obligue a esforzarse que adaptarse a los otros, con el objetivo de reducir así el nivel de tensión interior. En éste sentido, ambas pretensiones de búsqueda (seguridad y satisfacción) guardarán cierta interrelación, aunque en cierto modo resultarán incompatibles dependiendo si las personas actúan como individuos o participan de la membresía de un grupo. En el fondo, la búsqueda de la satisfacción o la seguridad, implicarán en cierta medida asumir un nivel de conflicto con las otras personas, ya que ambas búsquedas conllevan posiciones invariablemente egoístas e incompatibles con la vida en comunidad. La contradicción entre ambas, surgirá inevitablemente ante la necesidad de aprobación social, al tiempo que el sujeto quedará preso de necesidades biológicas insatisfechas que presionarán por ser resueltas y cuya única salida será la realización del nivel máximo de satisfacción, al tiempo que se debate por reducir al mínimo su innata inseguridad.


Algunos de sus pensamientos:
 "La envidia es un sentimiento de aguda incomodidad, determinada por el descubrimiento de que otro posee algo que nosotros creemos que deberíamos tener". Harry Stack Sullivan

"El amor comienza cuando una persona siente que las necesidades de otra persona son tan importantes como las suyas propias".
Harry Stack Sullivan

"He descubierto que la mejor manera de dar consejos a los niños es averiguar primero que desean y en seguida aconsejarles que lo hagan". Harry Stack Sullivan 

Visita: http://www.psiquiatriaypsicologia.com/

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El artículo presenta una suerte de "top ranking" de los psicólogos más destacados del siglo XX. Dicho ranking  fue el resultado de un un algoritmo construido mediante variables cuantitativas y cualitativas.

Dentro de las variables cuantitativas encontramos: a) frecuencia de citas en Journals , b) frecuencia  de citas en manuales o libros introductorios a la psicología , y c) los resultados de una encuesta por e-mail realizada a miembros de la Asociacion Americana de Psicologia (APA).

Dentro de las cualitativas encontramos : a) ser miembro de la Academia Nacional de Ciencias (EE.UU) , b) haber recibido el Premio de Distinción por Contribuciones Científicas (de la APA) , y c) haber sido presidente de la APA y d) el hecho de que su apellido se use como epónimo (ej. Skinner - Skinneriano).

A continuación la lista:

1.      Skinner, B. F. 

 2.      Piaget, Jean 

3.      Freud, Sigmund

4.      Bandura, Albert. (Teoría del aprendizaje social)

 5.      Festinger, Leon. (Teoría de la disonancia cognitiva)

 6.      Rogers, Carl R. (Terapia Rogeriana) 

 7.      Schachter, Stanley. 

 8.      Miller, Neal E.  

 9.      Thorndike, Edward. 

 10.  Maslow, A. H. 

11.  Allport, Gordon W.  (Estudio de los tiempos de reacción)

12.  Erikson, Erik H. 

13.  Eysenck, H. J.  (Inventario de personalidad de Eysenck)

14.  James, William . (Teoría de la emoción de James–Lange)

15.  McClelland, David

16.  Cattell, Raymond B. 

17.  Watson, John B.  (Conductismo Watsoniano)

18.  Lewin, Kurt . 

19.  Hebb, D. O.

20.  Miller, George A.

21.  Hull, Clark L.

22.  Kagan, Jerome

23.  Jung, C. G.

24.  Pavlov, Ivan P.

25.  Mischel, Walter

26.  Harlow, Harry F.

27.  Guilford, J. P.  (Inventario de la personalidad de Guilford–Martin)

28.  Bruner, Jerome S.

29.  Hilgard, Ernest R.

30.  Kohlberg, Lawrence . (Estadios del desarrollo moral de Kohlberg)

31.  Seligman, Martin E. P.

32.  Neisser, Ulric

33.  Campbell, Donald T. 

34.  Brown, Roger

35.  Zajonc, R. B.

36.  Tulving, Endel

37.  Simon, Herbert A.

38.  Chomsky, Noam

39.  Jones, Edward E. 

40.  Osgood, Charles E.

41.  Asch, Solomon E.

42.  Bower, Gordon H.

43.  Kelley, Harold H.  (Teoria de la atribución de Kelley)

44.  Sperry, Roger W.

45.  Tolman, Edward C. 

46.  Milgram, Stanley.  (Estudios de obediencia de Milgram)

47.  Jensen, Arthur R.

48.  Cronbach, Lee J. (Coeficiente alpha de Cronbach)

49.  Bowlby, John.

50.  Kohler, Wolfgang. Kohler’s 

51.  Wechsler, David. (Escala de inteligencia de Wechsler)

52.  Stevens, S. S.

53.  Wolpe, Joseph

54.  Broadbent, D. E.

55.  Shepard, Roger N.  (Escala Kruskel–Shepard)

56.  Posner, Michael I.

57.  Newcomb, Theodore M.

58.  Loftus, Elizabeth F.

59.  Ekman, Paul

60.  Sternberg, Robert J.

61.  Lashley, Karl S.

62.  Spence, Kenneth

63.  Deutsch, Morton. (Ilusion Deutsch)

64.  Rotter, Julian B. (Escala de Locus de control de Rotter)

65.  Lorenz, Konrad

66.  Underwood, Benton J.

67.  Adler, Alfred.

68.  Rutter, Michael

69.  Luria, Alexander R. (Batería Neuropsicológica de Luria–Nebraska.)

70.  Maccoby, Eleanor E.

71.  Plomin, Robert

72.  Hall, G. Stanley. 

73.  Terman, Lewis M. (Test de habilidad mental de Terman–McNemar)

74.  Gibson, Eleanor J.

75.  Meehl, Paul E.

76.  Berkowitz, Leonard

77.  Estes, William K.

78.  Aronson, Eliot.

79.  Janis, Irving L.

80.  Lazarus, Richard S. 

81.  Cannon, W. Gary.  (Teoria de la emocion de Cannon–Bard)

82.  Edwards, A. L. (Escala de preferencias personales de Edwards’s)

83.  Vygotsky, Lev Semenovich.  (Test de Vygotsky)

84.  Rosenthal, Robert.  (Efecto Rosenthal)

85.  Rokeach, Milton.  

86.  Garcia, John.  (Efecto Garcia)

87.  Gibson, James J. (Teoría de la percepción espacial de Gibson)

88.  Rumelhart, David. 

89.  Thurston, L. L. (Escala de actitud de Thurston)

90.  Washburn, Margarete.

91.  Woodworth, Robert. 

92.  Boring, Edwin G.

93.  Dewey, John

94.  Tversky, Amos

95.  Wundt, Wilhelm.

96.  Witkin, Herman A.

97.  Ainsworth, Mary D.

98.  Mowrer, O. Hobart

99.  Freud, Anna 

 Skinner Number 1

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